UM CHAMADO PARA A RESTAURAÇÃO DAS ORDENS MENORES
Para um restabelecimento universal das Ordens Menores de acordo com o perennis sensus da lex orandi da Igreja Católica.
O Papa Bento XVI reiterou o seguinte princípio, perenemente válido na vida da Igreja desde os tempos apostólicos: “Na história da Liturgia há crescimento e progresso, mas nenhuma ruptura” (Carta aos bispos por ocasião da publicação da Carta Apostólica “dados motu próprio “Summorum Pontificum”, 7 de julho de 2007).
A teoria expressa pelo Papa Paulo VI no motu próprio Ministeria Quaedam(15 de agosto de 1972) e depois disseminada na vida e prática da Igreja e juridicamente sancionada pelo Papa Francisco com o motu próprio Spiritus Domini (10 de janeiro, 2021), que diz que os pequenos serviços litúrgicos (que não exigem ordenação sacramental) são uma forma particular do exercício do sacerdócio comum, é alheio à tradição de 2.000 anos da Igreja universal, tanto no Oriente quanto no Ocidente. Essa ideia representa uma novidade que se aproxima das visões litúrgicas das comunidades protestantes. Além disso, também manifesta um rendimento às demandas do movimento feminismo na vida da Igreja, uma vez que posiciona as mulheres dentro do presbitério, vestindo-as em vestes clericais como a túnica (ou alva), a vestimenta comum de clérigos de diferentes graus (bispo, presbítero, diácono).
Se os pequenos serviços litúrgicos fossem uma forma peculiar de exercer o sacerdócio batismal, os apóstolos e a subsequente tradição constante e universal da Igreja também teriam admitido as mulheres em serviços litúrgicos no presbitério ou no altar. A tradição, no entanto, de não admitir mulheres no altar remonta aos tempos apostólicos (cf. 1 Co 14:34) e sempre foi mantida na tradição da Igreja tanto no Oriente quanto no Ocidente (cf. Sínodo das Laodiceia [século IV, can. 44).
No final do século V, o Papa Gelasius I reiterou a tradição apostólica de não admitir mulheres ao serviço litúrgico no altar: “Com impaciência, ouvimos dizer que as coisas divinas sofreram tanto desprezo que as mulheres são encorajadas a servir nos altares sagrados, e que todas as tarefas confiadas ao serviço dos homens são realizadas por um sexo para o qual essas [tarefas] não são apropriadas” (Mansi VIII, 44). Nos Capitula Martini, uma coleção gálica do século VI de cânones que se origina tanto de fontes gregas quanto ocidentais, a mesma tradição apostólica é novamente lembrada nestes termos: “As mulheres não têm permissão para entrar no santuário” (can. 42).
As normas específicas do Corpus Iuris Canonici e a do Código da Lei Canônica de 1917 (can. 813) são mais um testemunho da tradição constante e universal da Igreja recebida dos tempos apostólicos de não admitir mulheres aos serviços litúrgicos no altar. O decreto do Papa Gregório IX no Corpus Iuris Canonici diz: “Deve-se tomar cuidado para que nenhuma mulher presuma caminhar até o altar ou ministrar ao padre ou ficar ou sentar-se dentro do presbitério” (c. 1, X). O Papa Bento XIV é mais uma testemunha desta constante tradição da Igreja, como lemos em sua encíclica Allatae Sunt (26 de julho de 1755): “O Papa Gelasius em sua nona carta (cap. 26) aos bispos de Lucânia condenou a prática maligna que havia sido introduzida de mulheres servindo o padre na celebração da missa. Uma vez que este abuso se espalhou para os gregos, Inocente IV proibiu estritamente em sua carta ao bispo de Tusculum: “As mulheres não devem ousar servir no altar; elas devem ser totalmente recusadas deste ministério. Nós também proibimos essa prática com as mesmas palavras em nossa constituição muitas vezes repetidas Etsi Pastoralis, sexção 6 n.21”.
Em um manifesto recente de um grupo de mulheres francesas em referência ao motu próprio Spiritus Domini podemos ler as seguintes palavras sábias: “Acreditamos que nossa vocação específica não é um espelho do homem, e que não precisa ser enobrecida pelo serviço do altar” (Appel à approfundir la vocation de la femme).
A opinião que argumenta que a dignidade do sacerdócio comum deve ser enobrecida colocando os leigos e as mulheres no presbitério e no altar, dando-lhes a tarefa de realizar pequenos serviços na liturgia, em última análise significa uma forma de clericalização da lei e acima de tudo das mulheres. Além disso, isso indica não uma promoção dos leigos, mas, pelo contrário, uma discriminação sutil dos leigos e das mulheres, reservando-lhes apenas os serviços menores no santuário, mas para o clero, em vez disso, os serviços mais importantes ou maiores. Além disso, a aplicação da palavra “ministério” ao sacerdócio comum na liturgia contém o perigo protestante de uma confusão entre o sacerdócio ministerial e o sacerdócio comum.
A Igreja sempre entendeu a expressão litúrgica do sacerdócio comum como a dos leigos que participam da liturgia sagrada por estarem reunidos na nave da Igreja e não no presbitério. Os leigos participam, assim, da liturgia por estarem em seu lugar fora do presbitério (como já indicado pelo Papa Clemente I no primeiro século e depois pelos principais documentos litúrgicos da tradição). Consequentemente, os fiéis leigos expressam liturgicamente seu sacerdócio comum com respostas, hinos gestos corporais, genuflexões, inclinações e mesmo com silêncio (cf. Concilium do Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, 30). A maior e mais digna realização litúrgica do sacerdócio comum consiste na digna e frutífera recepção sacramental da Santa Comunhão.
A expressão principal do sacerdócio comum fora da esfera estritamente litúrgica consiste no serviço dos leigos na família, na igreja doméstica, na “liturgia” doméstica em casa. Principalmente, porém, a expressão do sacerdócio comum consiste na santificação do campo secular, como, por exemplo, o Papa Paulo VI ensina na Exortação Apostólica Evangelii Nuntiandi: “A tarefa primária e imediata dos leigos não é estabelecer e desenvolver a comunidade eclesial, esse é o papel específico dos pastores, mas colocar em uso todas as possibilidades cristãs e evangélicas latentes, mas já presentes e ativos nos assuntos do mundo. Seu próprio campo de atividade evangelizadora é o vasto e complicado mundo da política, da sociedade e da economia, mas também do mundo da cultura, das ciências e das artes, da vida internacional, da mídia de massa. Inclui também outras realidades abertas à evangelização, como o amor humano, a família, a educação de crianças e adolescentes, o trabalho profissional, o sofrimento. Quanto mais leigos inspirados no Evangelho há engajados nessas realidades, claramente envolvidos nelas, competentes para promovê-las e conscientes de que devem exercer ao máximo seus poderes cristãos que muitas vezes são enterrados e sufocados, mais essas realidades estarão a serviço do reino de Deus e, portanto, da salvação em Jesus Cristo, sem de forma alguma perder ou sacrificar seu conteúdo humano, mas sim apontando para uma dimensão transcendente que muitas vezes é desconsiderada”. (n. 70)
No entanto, através do Papa Paulo VI e agora do Papa Francisco, uma ruptura drástica com uma tradição quase bimilenária relevante da Igreja Universal (Oriente e Ocidente) tem sido realizada através da abolição das Ordens Menores (Paulo VI) e através da mudança do significado dos pequenos serviços litúrgicos (Papa Paulo VI e Papa Francisco). O significado adequado das Ordens Menores e de todos os serviços menores no altar deriva — de acordo com a lex orandi da Igreja — não do sacerdócio comum, mas do diaconato. As Ordens Menores são, portanto, uma expressão — através de ordenações não sacramentais — do humilde serviço do sacerdócio ministerial (episcopado e presbiterato) e do diaconato sacramental. Em um sentido mais amplo, isso também se aplica aos servidores do altar (coroinhas), que devem ser, portanto, do sexo masculino para manter o vínculo com o sacerdócio ministerial e o diaconato sacramental no nível simbólico.
O Papa Estêvão I reiterou em meados do século III o princípio de que na Igreja Romana “nihil innovetur nisi quod traditum est“. Isso significa que não há inovação drástica: a prática e a doutrina da igreja de Roma devem corresponder ao que foi ensinado e feito pela tradição anterior que remonta aos tempos apostólicos. De fato, em meados do século III, todas as Ordens Menores e o subdiaconato existiam, e o Concílio de Trento mais tarde ensinou que as Ordens Menores foram “recebidas na Igreja desde os tempos apostólicos” (sess. XXIII, Decreto da Reforma, can. 17).
Devemos pedir com humildade, respeito e paresia que a Igreja Romana retorne ao sensus perennis universalis ecclesiae, restabelecendo as Ordens Menores com seu significado teológico como a Igreja sempre a expressou em sua Lex orandi. Ao mesmo tempo, deve mostrar aos leigos e especialmente às mulheres no que consiste a sua dignidade e o verdadeiro significado de seu sacerdócio comum na liturgia: o sacerdócio comum da Virgem Maria Mãe Santíssima, que precisamente não era um “diácono” nem um “agente litúrgico no altar”, mas simplesmente a serva do Senhor, que ouvia a palavra de Deus com um coração bom e perfeito, manteve-a e a tornou frutífera no mundo (cf. Lc 2:51; 8:15).
Que a Santíssima Virgem Maria, a Mãe da Igreja, com São José, Seu Casto Esposo e Padroeiro da Igreja Universal, possam impetrar para nós a graça e que os responsáveis na Igreja de nossos dias possam se esforçar para que a ruptura causada pelos documentos Ministraria Quaedam (Papa Paulo VI) e Spiritus Domini (Papa Francisco) sejam revistos e se possa promover o crescimento orgânico da tradição constante e universal, em vigor desde os tempos apostólicos.
O bispo Athanasius Schneider é bispo auxiliar da Arquidiocese de Santa Maria em Astana, Cazaquistão.